Bhagavad-Gita (Hindouisme, Gandhi, Doctorat)

École d’Affaires EENI & Université HA



Programme de l’unité d’enseignement FOAD - la Bhagavad-Gita selon Mahatma Gandhi (hindouisme)

  1. La Bhagavad-Gita, l’un des livres sacrés de l’hindouisme
  2. Les commentaires sur la Bhagavad-Gita du Mahatma Gandhi
  3. L’abandon des fruits de l’action, la vérité et la non-violence
  4. La Bhagavad-Gita et la civilisation hindoue
  5. Les influences de la Bhagavad-Gita sur les autres civilisations

L’unité d’enseignement en ligne « la Bhagavad-Gita (hindouisme) » fait partie des programmes suivants de formations ouvertes et à distance (FOAD) de l’École d’Affaires EENI & Université HA :
  1. Cours : hindouisme et affaires, affaires en Inde
  2. Doctorats : éthique, religions et affaires, Asie
  3. Masters : affaires internationales, commerce international, Asie

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Exemple de l’unité d’enseignement FOAD - la Bhagavad-Gita (Hindouisme)
Bhagavad-Gita (Hindouisme)





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Description de l’unité d’enseignement FOAD - la Bhagavad-Gita (hindouisme)

La Bhagavad-Gita est l’un des patrimoines spirituels de l’humanité.

La connaissance fondamentale de la Bhagavad-Gita nous aidera à apprécier mieux les principes éthiques de l’hindouisme.

La Bhagavad-Gita est une excellente voie pour connaitre l’hindouisme, c’est l’une des œuvres les plus belles, lues et traduites de l’histoire de l’humanité. Parmi les nombreuses traductions et les interprétations de la Bhagavad-Gita nous avons choisi «La Bhagavad-Gita en accord à Gandhi » (l’évangile de l’action désintéressée) avec des commentaires du propre Gandhi sur la Bhagavad-Gita.

Pour Gandhi l’enseignement fondamental de la Bhagavad-Gita est :

Le détachement, l’abandon des fruits de l’action.

« En maintenant la totalité des sens complètement contrôlés, en regardant tout avec impartialité, consacrés au bienêtre de tous, assurément ils viendront vers Moi.

Mais il est grand l’effort de ceux dont l’esprit est rivé dans le non exprimé ». Bhagavad-Gita Cap XII, 4.

« Considère semblables le plaisir et la douleur, gagner ou perdre, la victoire ou la déroute, et prépare toi à la lutte (intérieur) : ainsi tu ne commettras pas de péché». II-38.

Un leader spirituel hindouiste (Gandhi) inspire un homme d’affaires musulman (Docteur Hamied)
Hindouisme Islam

La Bhagavad-Gita est l’aboutissement des antérieures Vedas (Brahmanes, Vedanta Sutras, Upanishads et Shrimad Bahagavatam).

La Bhagavad-Gita est un livre très beau et nous pourrions le considérer comme un patrimoine de l’humanité. De plus la Bhagavad-Gita est lue par des millions des hindouistes chaque jour.

Gandhi, dans l’introduction même du livre, dans le « message de la Bhagavad-Gita » (Anasakti Yoga) nous présente les deux concepts clefs de l’hindouisme :

  1. Vérité
  2. Non-violence (ahimsa)

« J’adore le christianisme, l’islam et beaucoup d’autres religions par le biais de l’hindouisme ». Mahatma Gandhi.

Harmonie des religions (éthique mondiale) Cours FOAD : Affaires Ahimsa (non-violence)

Gandhi a été l’exemple d’une vie fondée sur la non-violence (Ahimsa). Dans le processus d’indépendance pacifique de l’Inde face à l’Empire britannique l’Ahimsa prêchée par le Mahatma a été fondamentale.

La Bhagavad-Gita commence par une scène de guerre entre deux clans familiers, les Kauravas (le mal) et les Pandaras (le bien), un dialogue entre Sri Krishna et le guerrier Pandara Arjuna.

Mais il ne s’agit absolument pas d’une guerre matérielle, il faut l’interpréter comme une guerre à l’intérieur de l’homme, dans son cœur. C’est la lutte interne de chaque homme avec le bien et le mal.

Le concept que le mal réside dans notre intérieur et non à l’extérieur de nous est l’un des piliers de l’hindouisme :

« Pourquoi l’Atman est-il à la fois l’ami et aussi l’ennemi de soi-même. » Bhagavad-Gita VI-5.

En montrant de nouveau cette flexibilité latente de l’hindouisme, on peut déterminer quatre profils spirituels et pour chacun d’eux on propose un chemin du Yoga différent, adapté au profil et à la personnalité de l’individu.

«J’ai placé devant toi le chemin de la connaissance (Samkhya) : écoute maintenant le chemin de l’action (Yoga), en suivant ce chemin tu te délivreras de l’esclavage des actions» II -39

La philanthropie et l’hindouisme

Selon Gandhi :

« La Bhagavad-Gita établie l’esprit et la nature de l’action correcte et montre comment la véritable connaissance doit se manifester par des actes de service désintéressé ».

Krishna rappelle que se libérer de l’action est se libérer de l’esclavage des actions. Remarquons aussi l’importance de la philanthropie, qui comme nous pourrons remarquer dans les études des cas sur des chefs d’entreprise Indiens sera commune à tous, tous ont le sentiment de rendre à la société une partie de ce qu’ils ont gagné.

Les quatre chemins de l’Hindouisme vers Dieu

L’influence de la Bhagavad-Gita sur lOccident.

Les enseignements de la Bhagavad-Gita ont eut une influence importante en Occident : Henry Thoreau, Arthur Schopenhauer, Richard Wagner, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Carl Jung, TS Elliot ou Léon Tolstoï. Dans les dernières décennies Julia Roberts, le guitariste John McLaughlin ou le Beatles George Harrison se sont convertis à l’hindouisme.

Christianisme : Le sermon sur la montagne. Règle d’or

Le sermon sur la montagne a une influence importante sur Gandhi.

« Quand j’ai lu le sermon sur la montagne, j’ai commencé à comprendre les enseignements du christianisme...

Avec le sermon sur la montagne, je suis tombée amoureuse de Jésus... » Mahatma Gandhi.

« Chaque matin je nettoie mon intelligence avec les infinis enseignements de la Bhagavad-Gita de l’hindouisme... » Henry Thoreau.

«... seulement par l’amour comme arme de la résistance passive permettra au peuple hindou natif de renverser l’empire britannique colonialLéon Tolstoï. Gandhi a choisi le nom de « Colonia Tolstoï » pour son second ashram en Afrique du Sud.

« Dans un sens littéral, le Mahatma Gandhi incarne dans sa vie certains principes universels qui sont inhérents à la structure morale de l’univers. » Martin Luther King.

Sri Ramakrishna a été un des plus importants réformateurs de l’hindouisme au XIXe siècle.



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